В революционное время люди, заряженные (заражённые?)  идеей, взяли силу. Люди были простые, искренние, и идеи, доносимые до них были адресно обличены в простую форму - чтобы понимались лучше.
Например, человек трудился ради идеи (по сути - идей. Разных: построения нового лучшего мира своими руками; любви к Родине). 
Люди, лишенные религии и веры в качестве верховного зла, одухотворяли материальное - плоды своего физического и - позже - интеллектуального труда. Они приносились в жертву новой вере - идее Коммунизма, а трудящиеся увлеченностью, изначально вырастающей из покорности, приносили эту жертву. 
Невозможно жить ради нарабатывания опыта, либо денег, либо карьеры. Надо иметь какую-то высокую цель, коей в России православной были испытания и совершенствование души ради вечной жизни после физической смерти. Людей, новоубежденных в  абсурдности многовековых идеалов, нельзя было оставить без высшей цели - так как наиболее покорны воспринимающие беды и трудности как испытание души (религия)  или необходимую часть пути к "светлому будущему", общему неминуемому прогрессу человечества, посильное участие в нем (коммунизм). Тут очень хочется вспомнить Тома Сойера с покраской забора посредством друзей, однако рискую допустить стилистическую ошибку...  
Впрочем - пёс с ним, со стилем.
Новые ценности, подминающие под себя увлеченных людей через наглядное общее очеловечивание - антропоцентризм - конструируют новый, удобный для манипулирования, механизм с антропо-винтиками.  
Итак, вырисовывается схема: от общего - к частному - к общему. Будет уместно, как всегда при таких разговорах, в сотый раз упомянуть об искоренении института брака и семейной ячейки как таковой.

Назар Фомин в те времена был занят, как и его поколение людей, одухотворением мира, существовавшего дотоле в убогом виде, в разрозненности и без общего ясного смысла.
                                               А. Платонов "Афродита" 

В книге дремной моей начертано: отведала ряба золотушных ос и снесла пожилым не простое, а  золотое. Казалось бы, лучшего и желать невозможно - бери и жарь. Но все не слава аллаху за Итилем. Била-била старуха яйцо - не очень-то. Не преуспел и мужик ее, дряхлый стручок. Той порою бежала мимо по своим нехитрым надобностям относительно небольшая серая мышь и она видит стряпчие трудности. Разбежалась, махнула хвостом  и смахнула яичко на пол. То упало и – бац – и кокнулось.

                                                         Саша Соколов «Между  собакой и волком».

 В отличие от многих авторов, пишущих для детей, русская народная сказка не пытается приглупиться и посюсюкаться с маленьким читателем. Малыши гораздо ближе к Богу чем мы - глубинно мудрее, понимают и воспринимают больше, чем мы, главное попытаться объяснить. Но при этом и доверяют тоже больше нас. Поэтому, зачастую, современные детские беллетристы в погоне за денежкой кажут детям искаженные клоунские маски, которые те принимают за искренние дружеские улыбчивые мордашки. Читая детишкам народные сказки, мы даем им возможность вместо маминой юбки подержаться за рясу самого Бога. Народные сказки всегда замешаны на древней мудрости, которая, при помощи простых символов, из уст в уста доходчиво и просто доносится детям: в такой форме, что как само собой разумеющееся, как молоко мамы, как первая в жизни эмоция от заката и наблюдения звезд – единая для всех -  с русской народной сказкой в рассудок ребенка падает полезным злаком понимание жизни. Зерно, при наличии плодородной родительской почвы, дает богатые плоды впоследствии.

В основу сюжетов народных сказок заложена мифология, религиозное мировоззрение. По сути, многие народные сказки можно воспринимать как катехизис, который в доступной форме толкует детям об устройстве мира.

Сказка «Курочка Ряба» не исключение, она насыщена символами.

Яйцо символично. Геометрия и содержание яйца воспринимается как  малая модель вселенной: можно упомянуть здесь форму золотого православного купола, форму буддистских ступ.  Из сказки следует вывод, что великое – замкнутое целое - может разрушить случай. Здесь  объективно большАя сила - физическая сила людей - деда и бабы - против хрупкости яйца не способна уничтожить замкнутое и таинственное, чтобы применить в своих целях. Даже не то чтобы не способна, а может сломать, может и не сломать – скорее так, но важно то, что случайно попавшее в руки деда и бабы необычное и тайное не оценено и не узнано. «Петух нашел жемчужное зерно и говорит: «К чему оно?» (с.) Однако вмешательство даже малой но попадающей случайно в цель силы может полностью переменить ход вещей и разрушить абсолютную гармонию – главное, верно приложить усилие. Можно привести в пример существование единственной точки на любом стекле, укол булавкой которой разбивает его вдребезги, или бредберевскую (если не ошибаюсь) бабочку, раздавленную случайно, что в его романе изменило развитие цивилизации.

Эта аналогия со вселенной подчеркивается тем, что яйцо «не простое, а золотое», не обычное - на самом-то деле и не яйцо вовсе, а странная таинственная вещь, за новой формой теряющая повседневное и привычное предназначение - оно как бы обесценивается, нивелируется в глазах недалеко смотрящего обывателя, но по сути становится уникальным, сакральным. Просто эту тайну надо было увидеть, а для этого просто хорошенько посмотреть, обратить внимание, абстрагировавшись от мирских забот о "хлебе насущном". Отсюда,  дед и бабка – прототипы обывательства в целом; они сперва случайно обретают некий высший дар от Курицы Рябы – каждодневной кормилицы, прообраза Творца, милосердного и вседающего по определению - затем теряют его, не сумев по достоинству оценить и воспользоваться. Или, иначе говоря, они предпочли желание физически насытится духовному насыщению - поиску нового, открытию и познанию неизведанного доселе. Итак, «Кесарю Кесарево – Богу Богово». Старик со старухой получают обещание полезного и простого вместо таинственного и высшего: «Я снесу вам новое яичко, но не золотое, а простое» - финал сказки являет христианское милосердие ко всем, обосновывающее право на существование в этом мире разных людей - умных и глупых, простых и сложных - и распределяющее каждому из них по надобностям.

То, что я сейчас скажу, это действительно важно.

Верь мне.

Наш мир, он на самом деле нарисован цветом на  Черной Черной Пустоте. И если очень сильно постараться – можно увидеть черное ничтО, проглядывающее сквозь живописные слоистые фракталы.

Что бы я не делала в своей жизни, каким бы путем не шла – всё остальное – люди, природа, среда- это картина мира на черной бесконечности вокруг меня. Добрые и злые поступки, совершаемые в жизни – рисунки, их последствия – последовательные рисунки с изменяемым по обстоятельствам сюжетом. Картина кого? Творца.

Возникает логический вопрос: зачем тогда нужны Ему религии, догмы? На самом деле, если задуматься: что такое – догма? А догма – это некий свод правил, заповедей. Люди, живущие по этим заповедям, составляют некую закономерность, метрику и ритм рисунка, составляют посредством повторения и постоянного возвращения по жизни к одним и тем же правилам и канонам. А что такое – повторяющийся с вариациями рисунок? Правильно, это – орнамент. Фактически, религиозные люди задают божественной картине орнамент, бесконечное повторение рисунка на Ничто, что обеспечивает его бесконечное продолжение – орнамент не имеет ни конца ни края, в отличие от сюжетной картины, а следовательно орнаментарное изображение мира дает ему возможность дальнейшего существования. Значит, можно предположить, что Апокалипсис наступит тогда, когда колличество верующих станет бесконечно мало - своей верой они более не смогут поддерживать цикличность орнамента. По сути, графически система похоже на диаграмму биения сердца, только она при смерти человека обращается в прямую, тогда как картина мира без религии - в хаос. 

Итак, различные религии и люди, следующие религиозным канонам, – это наложение орнаментарной сетки и упорядочивание многосюжетной станковой живописи. Фактически – преобразование хаоса и случайности в закономерность и гармонию.

"Этот город нарисован мелом на стене..."

Боги, не гневайтесь на меня все сразу, встаньте в очередь!

                                                                       Грошек.

Мы любим людей, а они нас. (Боги).

                                                            По мотивам надписи на стене в FaqCafe